A A A

آیة الله حاج شیخ جواد مروی در پایان بحث خارج فقه جلسه 25 آبان 1401 فرمودند توفیق در علوم حوزوی و رسیدن به مقصد و مقصود، الزامات و بایسته‌هایی دارد که اگر انسان به این الزامات پایبند باشد وصولش به مقصد و مقصود تسهیل خواهد شد.

ایشان توجه به چند نکته را لازم دانستند از جمله جایگاه علوّ همت و اراده قوی.

امام صادق علیه السلام می‌فرمایند: "ما ضعف بدن عمّا قويت عليه النيّة" تا زمانی که نیّت قوی باشد بدن و جسم ضعف نشان نمی‌دهد.

عضو شورای عالی حوزه‌های علمیه در ادامه سخنان خود، ضمن اشاره به خاطره‌ای از دوران دفاع مقدس فرمودند اراده قوی موانع پیش پای انسان را به راحتی از بین می‌برد.

ایشان سپس به دست‌خط مرحوم آیة الله مرعشی نجفی بر نسخه خطی فوائد الرجالیه مرحوم بحر العلوم اشاره فرمودند که:

"اشتریتها بأجرة ثلاثة اشهر من الصلاة الاستیجاریه، و کتبت هذه الأحرف فی حال الجوع، فإنی لم أذق یوما و لیلة شیئا من المأکل لصِفر الید و ارجو من الله ببرکة اجدادی الصبر علی هذه المشاق"

"این کتاب را با دریافت هزینه نماز استیجاری خریده‌ام، و این کلمات را در حال گرسنگی می‌نویسم چرا که یک شبانه روز است که به جهت تنگ‌دستی چیزی نخورده و نچشیده‌ام، از خداوند متعال می‌خواهم به برکت اجدادم به من صبر در مقابل این مشقت‌ها عنایت فرماید"

همچنین به ذکر خاطره‌ای از بعض بزرگان[1] در باب اهمیت به تلاش علمی و بی اعتنایی به سختیها پرداختند.

نمونه دیگر علوّ همت، مرحوم حمّصی رازی[2] از عالمان بزرگ شیعه است که تا پنجاه سالگی کان یبیع الحمّص المسلوق. (نخود پخته می‌فروخت) و صار أنظر اهل زمانه. فخررازی نزد او شاگردی کرده و بعضی از استدلالها‌ی قوی ایشان را نقل می‌کند، [3] و زمانی که جوابی از استدلال عقلی حمصی رازی ندارد می‌گوید اجماع علماء مسلمین بر خلاف گفته ایشان است.

کتاب المنقذ من التقلید که تنها کتاب ایشان است که به ما رسیده یک کتاب کلامی قوی است.

آیة الله مروی در ادامه به محققین مباحث کلامی و مباحث امامت  توصیه فرمودند کتاب خلاصة النظر که هم عصر المنقذ من التقلید به نگارش درآمده و اخیرا نسخه خطی این کتاب را از کتابخانه پاریس، خانم پرفسور زابینه اشمیتکه آلمانی (متولد 1964م) با کمک یک ایرانی به چاپ رسانده و ادعا می‌کند کتاب برگرفته شده از کتاب المنقذ است، مناسب است که دوستان محقق در مباحث کلامی، بعضی از برداشت‌های نادرست در نوشته‌ها و آثار ایشان (از جمله رساله دکتری ایشان که در سن 26 سالگی با عنوان اندیشه های کلامی علامه حلی نگاشته است) را نقد کنند.

ایشان در پایان سخنانشان به فرازی از دعای 199 صحیفه سجادیه اشاره فرمودند که امام سجاد علیه السلام از خدا می‌خواهند أسألک ... من الهمم أعلاها.

 

 

 

 

[1]. والد گرامی حضرت استاد، مرحوم آیة الله حاج شیخ علی مروی.

[2]. ذهبی در تاریخ الإسلام، ج42، ص493 می‌نویسد: ( محمود بن علي بن الحسن . ) الشيخ سديد الدين أبو الثناء الرازي ، المتكلم ، المعروف بالحمصي ، شيخ شيعي ، فاضل ، بارع في الأصولين والنظر . له عدة مصنافات عمر نحواً من مائة سنة .وقرأ عليه الفخر بن الخطيب . وورد العراق في هذه الحدود . وأخذوا عنه . وتعصب له ورام بن أبي فراس ، وحصل له ألف دينار ، ودخل الحلة ، وقرر لهم نفي المعدوم . وأملى التعليق العراقي . وله تعليق أهل الري . وله كتاب المنقذ من التقليد ، وكتاب المصادر في أصوله الفقه ، وكتاب التحسين والتقبيح وغير ذلك . وكان في ابتدائه يبيع الحمص المسلوق بالري ، ثم اشتغل على كبر ونبل ، وصار آية في علم الكلام والمنطق . وكان درسه يبلغ ألف سطر ، وما يتروى ولا يستريح ، كأنما يقرأ من كتاب . وكان بصيراً باللغة العربية ، والشعر ، والأخبار ، وأيام الناس . وكان صاحب صلاةٍ وتعبد وبكاء وخشية . ذكره يحيى بن أبي طيء في تاريخه . وبالغ في وصفه ، فالله أعلم

[3]. فخر رازی در تفسیرش، ج8، ص86 می‌نویسد: كان في الري رجل يقال له : محمود بن الحسن الحمصي ، وكان معلم الاثني عشرية ، وكان يزعم أن علياً رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد عليه السلام ، قال : والذي يدل عليه قوله تعالى : * ( وأنفسنا وأنفسكم ) * وليس المراد بقوله * ( وأنفسنا ) * نفس محمد صلى الله عليه وسلم لأن الإنسان لا يدعو نفسه بل المراد به غيره ، وأجمعوا على أن ذلك الغير كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فدلت الآية على أن نفس علي هي نفس محمد ، ولا يمكن أن يكون المراد منه ، أن هذه النفس هي عين تلك النفس ، فالمراد أن هذه النفس مثل تلك النفس ، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ، ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة ، وفي حق الفضل لقيام الدلائل على أن محمداً عليه السلام كان نبياً وما كان علي كذلك ، ولانعقاد الإجماع على أن محمداً عليه السلام كان أفضل من علي رضي الله عنه ، فيبقى فيما وراءه معمولاً به ، ثم الإجماع دل على أن محمداً عليه السلام كان أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام فيلزم أن يكون علي أفضل من سائر الأنبياء ، فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآية ، ثم قال : ويؤيد الاستدلال بهذه الآية ، الحديث المقبول عند الموافق والمخالف ، وهو قوله عليه السلام : " من أراد أن يرى آدم في علمه ، ونوحاً في طاعته ، وإبراهيم في خلته ، وموسى في هيبته ، وعيسى في صفوته ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه " فالحديث دل على أنه اجتمع فيه ما كان متفرقاً فيهم ، وذلك يدل على أن علياً رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه وسلم ، وأما سائر الشيعة فقد كانوا قديماً وحديثاً يستدلون بهذه الآية على أن علياً رضي الله عنه مثل نفس محمد عليه السلام إلا فيما خصه الدليل ، وكان نفس محمد أفضل من الصحابة رضوان الله عليهم ، فوجب أن يكون نفس علي أفضل أيضاً من سائر الصحابة ، هذا تقدير كلام الشيعة ، والجواب : أنه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أن محمداً عليه السلام أفضل من علي ، فكذلك انعقد الإجماع بينهم قبل ظهور هذا الإنسان ، على أن النبي أفضل ممن ليس بنبي ، وأجمعوا على أن علياً رضي الله عنه ما كان نبياً ، فلزم القطع بأن ظاهر الآية كما أنه مخصوص في حق محمد صلى الله عليه وسلم ، فكذلك مخصوص في حق سائر الأنبياء عليهم السلام .